十堰网7月5日讯（袁源）：7月3日，华中师范大学教授、博士生导师、湖北省学术带头人、华中师范大学民间文化研究中心主任王玉德应房县县委书记沈明云邀请考察房县诗经尹吉甫文化。4日上午，王玉德教授在县东城小学，作《诗经文化与房县经济文化发展》专题讲座。
县领导沈明云、张慧彬、陆毅、陈渊、张永平、姚天国等参加听报告。十堰市诗经尹吉甫文化研究会会长袁正洪应邀参加，县委副书记张慧彬主持，县直各部门、各单位400余名负责人聆听了讲座。
王玉德教授讲座五个部分：一、房县发展的基础；二、诗经是什么文化；三、房县要打诗经文化牌；四、如何打造诗经文化；五、几点具体的建议。王玉德教授深入浅出的分析了房县发展的基础，在于生态环境、文化沉积的深厚底蕴。王玉德教授围绕“诗经是什么文化？如何打造 诗经文化？怎样以诗经文化为载体，深刻阐释了诗经文化与全县经济发展的渊源，建议房县要大胆创意，多多借力，兼顾多元文化和谐发展。
王玉德教授专题讲座为党政干部上了一堂思想大解放、文化大繁荣、经济大发展的生动教育课。
附：王玉德教授《诗经文化与房县经济文化发展》讲座报告。
诗经文化与房县经济文化发展
王玉德
从十七大六中全会以后，实现文化强国的伟大任务成为时代的主题。全国各县域经济进入到一个快速发展期。不是均速，而是跨当发展，弯道超车、超常发展等概念。
湖北省第十次党代表大会十大代表会上，李鸿忠书记提出五个湖北，对每个地区的发展提出了更大的目标。
十堰市周霁书记对每个县要求以思想解放推进跨越发展。
我们房县，也进入到了一个新的提升时期，不发展就要落后，人民就不答应。沈明云书记在中共房县第十三次代表大会上的报告提出：科学发展，进位赶超，为在更高起点上建设新房县实现新跨越而努力奋斗。
县委落实省市发展思路，加强了学习，创建“房陵文化论坛”，长期可形成一个文化品牌。我很感谢有这么一个学习的机会。
至少是第五次来房县，有一些了解，但外来人说房县，真正的是班门卖斧。请各位指正！
一、房县发展的基础
在发展中，房县的家底，房县干部手上拿的什么牌？
从省组织部处长班说起，有一次讲湖北文化，我说我跑遍了几乎整个湖北各县。有人提问：你对哪个县印象最深？我说房县。
为什么我喜欢房县？
1.从生态环境格局
我是研究生态文化的，著过中华五千年生态文化一书。生态文化是后工业时代的文化，是人类正在推进的文化。
如果你乘上飞机，你会注意到，秦岭以南到鄂西，到湘西，在丛山峻岭中，难得有这样一块宝地，“纵横百里平川”。周围是山，其山如房。
（1）区位上，北纬三十度线上的。房县位于湖北西北部、东连保康、谷城县，南临神农架林区，西与竹山县毗邻。它处在中国南北分界线的南边。中国南北分界线是以秦岭与淮河作为标志。秦岭在风水术中一条龙脉，龙脉以南最宜于人类构建家园。
房县在大巴山的东端，大巴山呈现东西走向，一直走到房陵。大巴山,中国西部大山。是四川省与陕西省界山。东端伸延至湖北省西部，与神农架、巫册相连；西与摩天岭相接；北以汉江谷地为界。西北-东南走向。山峰大部分在海拔2,000公尺以上。
（2）交通上，房县自古就有“蜀东孔道、楚西北边疆、秦陕咽喉，荆楚屏障”之称。在中国古代的南北文化交流中，汉水是一个通道，房县就在汉水附近。北方文化通过汉水、丹水，通过桐柏山与大洪山之间的随枣走廊进入到南方。鄂西北是文化的传承递进区。
房县东临历史名城襄樊、荆州，西通陕、渝、川，南连华中第一峰神农架原始森林，北接道教旅游胜地武当山和古老的汉江。
房县交通便利，209国道、305国道呈十字型贯穿县境,交汇于县城,为秦楚边缘陆路运输之枢纽。武（当山）神（农架）生态旅游公路、十（堰）房（县）高速、谷（城）竹（溪）高速正在建设，房县的交通条件将有一个质的飞跃。
（3）传统文化的风水上
风水讲究藏风得水，房县藏风得水。
第一，藏风。
房县四周是群山环抱，是一个“万山四塞”的大盆地。房县是总面积为5110平方公里。空间千里，平川百里。
房县古称“房陵“，纵横千里、山林四塞、其固高陵、如有房屋。房县的四周高山环绕，略呈盆地地形。北部属武当山，海拔多在800—1000米；南部属大巴山，海拔在1000米以上，最高峰关家还，海拔2486米；中部马栏河沿岸，为海拔400—600米的丘陵盆地。
房县地势西高东低，南陡北缓，中为河谷平坝。境内平坝、丘陵占17.1%，二高山占44.4%，高山区占38.5%。以青峰断裂带为界，北部山地海拔在800—1000米之间正如史书对房县的评价所说：“万山四塞，历览不能穷其奥，载籍莫能详其形”。
房县的年平均温度15摄氏度，无霜期为全年的三分之二，年平均降雨量800毫米。
房县原来管辖神农架。远古时期，神农架林区曾是一片汪洋大海，经燕山和喜马拉雅山运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架地层。
第二，得水。
资源上，淡水资源质量好，有可持续性发展。四水朝堂，半岛弯是得水之地。山形如花苞绽放。气场大。植被好，天然氧巴。
房陵坐巴山，望秦岭，南依长江，北傍江汉，在江汉之间。大山有厚实的植被，如同天然的大水库。大山之间必有大川，水源充足。
据清同治四年编撰的《房县志》记载，房县从周到春秋战国时期，曾称为“防渚”。这是个什么意思呢？就是水多，防治水灾的重要关隘。由此往前推，推到夏商时期，房县属于彭部落方国。横穿境内的一条彭水，四季肆虐。关隘处皆有观察汛期守卒，每旬一报。遇有水讯，当日即有报告。观察县内讯期的戍卒，几乎遍布于境内各处地点。后来，这类戍卒就不仅送达水灾情况，兼报匪情及各类重大社会信息，这项河塘守卒制度一直维持到清末。综上所述，房县原来是防治水灾的前沿。房县的“房”字实际是从防治水灾的“防”字演变而来的。
房县山水有情有义。中间是一块宽广的盆地平原，有小河流过平原。境内大小河流1261条，总长3455公里，境内有四大水系，即南河、堵河、北河、官山河，总长2612公里。 全县有小二型以上水库74座。其中，中型小库两座，小一型水库13座，小二型水库存59座，总满水能力6535.5万立方米。
房县的水质好。风水讲究水形和水质，认定流水弯曲环抱为佳，认定水质清澈为佳，认定水的好坏关系到人的吉凶。
第三，聚气。
房县的形胜有封闭性。东边是大巴山系的武当山，南边是大巴山，西边也是大巴山与秦岭的余脉，北边是秦岭。农耕社会之中，这种地形与外界交流少，不太受战争与瘟疫的影响，文化流散得慢。
有山有水，加上绿色的植被，就能聚气。气说是风水的核心。房县有生机，处处呈现勃勃生气。气是一个很普遍的概念，有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母、气场等等之别，堪舆追求生机之气。生气实际是生态环境的最佳表现。
在房县的山水之间，有厚实的植被。房县是国务院授予的“全国造林绿化先进县”，境内森林茂密，群山林海茫茫，林业用地525万亩,占国土总面积的68．5%，森林覆盖率67．8%。以房县为重点的秦巴生态功能区，是抵御沙尘暴南下东移和酸雨北上西进的生态调节器，被誉为中国真正的“生态心脏”。
直到现在，房县仍然是最适宜人类生存之地。
希望聚更多的人气、财气、和气。
（4）多元
房县的风水有多元性。境内有有高山，有盆地。有林区，也有水域。高低错落，生态呈现多样性。不论是植物，还是动物，还是文化，都非常丰富。如，神农架有各类动物1060余种，其中两栖类33种，爬行类40种，兽类76种，鱼类47种，鸟类308种，昆虫560种。金丝猴、华南虎等67种珍稀野生动物受国家重点保护。神农架可入药的动、植物达2013种。神农架是名符其实的“物种基因库”、 “绿色宝库”。
2.文化沉积带
如果你是一个历史老人，可以看到，房县是人类最早的家园。境内有著名的兔子凹古人类活动遗迹点，出土的石器经考古专家鉴定为四、五十万年前人类使用的工具，相当于北京周口店猿人时期；还有羊鼻岭旧石器时代、七里河新石器时代的部落遗址和樟脑洞珍稀动物化石、旧石器晚期文化遗址。
尧、西周
在周代，轴心时期，房县是文化较发达之地，有彭国、远比汉魏六朝繁荣。房县古为梁州城，西周以前为彭、房等部落方国。
周文王“化行江南”时，为召南。
春秋为防渚，属麇、庸二国之地。
战国为房陵，属楚。周代，房陵一带有众多的小国，房县的东边有楚国与邓国，西边有秦国，南边有庸国，北边有麇国。
房县是多国文化边缘的交汇地带，文化交流与碰撞突出，文化沉积厚重。诸如楚国、秦国、绞国、彭国、濮国、戎国、庸国、蜀国等都在这里留下了文化。特别是发源于黄河流域的麇国，把中原文化带到房县一带。发源于长江流域的庸国把南方文化带到房县一带。因此，房县文化是中华两大河流文化的接触带。庸国与麇国曾经把房县一分为二，南北对峙，相互抗衡于房县。
汉代、唐代
“礼失求诸野”。
“房陵文化圈”有着极为深厚的文化底蕴和显著特点：
积淀深厚，形式多样，层次分明，特色鲜明，传承自觉。
内容丰富，有西周诗经文化、特色流放文化、巴楚、秦楚边缘文化、汉水文化、神农文化、武当道教文化和野人传说等，具有独特的区域特色。
房县人聪明且有个性，与先天有关。
我国历史上有名的流放地区，近有黄梅，南有南海，北有漠河，西有新疆等地，房县与之相比，有时间早、规模大和持续时间久远的特点。
其最早可追溯至尧舜时期。《同治房县志》记载：“唐尧一百年，帝陟于陶，帝子丹朱避舜于房陵。舜让弗克。遂封于房，为虞宾，是为房子国”。[1]可以说避祸于房陵的丹朱开房县流放文化的先河。
大规模的流放很多，比如战国时的嫪毐，因与太后私通，并图谋起兵造反，被秦始皇镇压并处死，其家眷、门客等四千多户人口被流放到房县；吕不韦因参与叛乱而受牵连，被免去国相后遣返回河南故里，后又被改放到房县，其恐遭全族被诛杀，服毒而亡，其眷属、族人、党羽、门客等一万多户被流放至房陵。房县至今有大量流放皇室、贵族的遗址和民间传说。如赵家坟，在民间都认为是赵王迁的坟墓，《同治房县志》记载；“（秦始皇十九年）秦伐赵，虏其王，迁徙房陵，卒葬于此”。[2]后人非常同情赵王，对其不幸写到：“ 赵王一旦到房陵，国破家亡百恨增。魂断章台归不得，夜来明月为谁升”。
房县人：你的血液中有，也许有雅文化的皇亲国戚血统。也许你有高人雅士的矜持，也许你有血性男儿的叛逆精神。你应当焕发出最光辉的一面。
荆襄山区多穷人移民，唯房县人群最复杂。
3.休闲文化的胜地
如果你在北京、上海、武汉住几天，再到房县来，你会发现这里特别适合人居住。
在鄂西生态圈的通道上，一担挑两山，机会难得。
与外面喧哗的世界相比，这里更加安静，适合慢生活。污染少。民风相对纯朴。幸福湖北的后花园。
生态旅游的目的地。可以融入其中的生活区。
养老好地方。老年社会已到来。
要发展文化产业中的休闲产业、第三产业、旅游产业、
来到这里的人，喝房县矿泉水、黄酒，听诗经歌，吃黑木耳，不长寿才怪。
房县应当以构建生态文明作为定位，与全国对宁夏、海南的定位一样，以生态保护为主。以生态文明为基调，有一套自己的表述语言，有鲜明的县训。一当定位得到共识，以后相当长的时间内，全县从上到下都应自觉遵守，一以贯之。
结论：房县的基础、底蕴。
二、诗经是什么文化
今天讲的题目是诗经文化与房县发展，有必要说说《诗经》是什么文化。
大家知道，周代统治者很重视教化，经常派官员到民间观风察俗。《礼记·王制》说：“天子巡狩，命大师陈诗以观民风。”
《诗经》有《风》、《颂》、《雅》，共305篇。《风》有15国风，多是地方上的事情。《雅》有《大雅》、《小雅》。《颂》有《商颂》、《周颂》之类。《诗经·序》论风颂雅说：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅，雅者，正也，言王政之所由废兴也。政由大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，盖盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
《诗经》所录诗歌时间从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活。《诗经》所涵盖的地域范围，黄河以北直至江汉流域的都有。
1.儒家文化的第一圣典
孔子是中华民族公认的先贤，是儒家的创始人。我以前阅读孔子的书籍，如《孝经》、《大学》等，注意到孔子经常引用经典，引用得最多的是《诗经》。如《孝经》引用过的有：
《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”
《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”
《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”
《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”
《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣?中心藏之，何日忘之?”
《孝经》仅二千字，而孔子引用的《诗经》就达十条之多，可见《诗经》在孔子心中的地位，也 说明《诗经》作为一部经典对孔子的熏陶，还说明孔子对《诗经》的传播。
我又查了查《论语》中孔子对《诗经》的论述，令我震惊，他对《诗经》的评价不可谓不高。
《论语·尧曰》记载：“(孔子)尝独立，（儿子）鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”（译文：陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。）《论语·卫灵公》记载孔子语：“知人不失人，亦不失言。”每个人都有说话的权力与愿望，不要放弃话语权。
《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（译文：孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”）学诗有什么用处呢？孔子认为作用多多，对于人的情趣，人的见识，人的思想都是有益的。
《论语·为政第二》 记载：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，就是‘无不出自真情’。”）这是对《诗经》的评价，认为是周代民众的真情流露。
《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。……三百篇，孔子皆弦歌之。”这说明孔子对《诗经》进行了研究与改编。
《诗经》是轴心时代的文化经典
中国文化史的奠基时期是在周代，孔子在《论语》说过“吾从周”，“周”就是指的周代。对周代文化最生动、真实加以记载的现存典籍，莫过于《诗经》。据有关资料统计，《孟子》引《诗经》33次，《韩非子》近10次，《荀子》引81次。这说明《诗经》对经典的影响。
2.《诗经》是中华文化的百科全书
我们对上古文化的了解，主要是从《诗经》这样的经典。
（1）知识：智商指数最高的一本书。
《诗经》反映了周代不同层次的文化，如《风》就反映了周代的底层文化、民众文化、草根文化，亦是文化土壤的集中体现。
《诗经》有1141章，文学上，其中有727处使用了赋笔。
《诗经》使用了2949个单字。其中有草本植物100种，木本植物54种，鸟类38种，兽类27种，昆虫及鱼类41种。《诗经》用词丰富，关于手的动作有50多个，如采、指、招、搔等。
《诗经》中出现了166次“天”，说明对天的崇拜。《周颂》有“维天之命”篇。《大雅·假乐》：“宜民宜乐，受禄于天”。这些天，有些含义是指大自然。
（2）情感：情商最高的一本书。
《诗经》重视民众。《大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。”
（3）精神：德商最浓厚的一本书。
《诗经》中有鲜活的思想。《史记·太史公自序》说：“诗三百，大抵贤圣发愤之所作也。”
《诗经》有思想，文天祥文集引用诗经的次数超过了其他文献。
3.《诗经》是当代重要的文化资源
梁启超在《要籍解题及其读法》中说：“现在先秦古籍，真赝杂揉，几乎无一书无部题，其精金美玉、字字可信可宝者，《诗经》其首也。”
《论语·子路》：“子曰:“诵诗三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为？”显然，孔子不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
因此，我们试图在当代文化开发中，策划《诗经》的创新运用。
文化开发，离不开文化资源。当代的休闲文化、情感文化、文学创作等，都有必要从《诗经》中获取营养与智慧。
三、房县要打诗经文化牌
房县有许多文化，最值得打造的是《诗经》文化。其他文化要排在后面。
关公文化，比不上山西解州、荆州、洛阳、当阳。
唐代文化，比不上西安大唐芙蓉园。
佛教文化，比不上四祖五祖的黄梅。
道教文化，难以超过武当山。
红色文化，比红安、麻城都差。
唯有《诗经》。理由：属于国学儒家文化。
有人问：凭什么说房县是诗经之乡？
我用多重证法回答。
第一，有古书记载。
第二，有七里河等周代遗址
第三，有田野调查，民间“非遗”传承故事、尹氏后代。以民歌为例，由于地处三省交界之地，所以，房县有“楚调、巴音、秦韵”的鲜明风格。民歌种类多、腔调多、内容丰富，不仅有反映当地风土民情、生产生活、恋爱婚姻的民歌，还有传唱《四书五经》、《三字经》、《诗经》的民歌及长篇叙事民歌。
第四，有实物宝堂寺等实物。明代正德年间碑。
第五，用诗经中资料与民间有许多文化可与文化互证。如：
洲：《诗经·周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”《毛传》对“洲”的解释：“水中可居者曰洲。”河流挟带大量泥沙，当河道展宽后，水流缓慢，挟沙能力降低，使泥沙在河床中沉积为众多的洲。
房县有南山。《诗经·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”晋代陶渊明喜欢南山，是对周代的一脉相承。《诗经·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。” （建议重视这一段诗，这可能是对尹吉甫的描述，建议刻写为石碑，置于诗经园中。）《诗经·信南山》记载：信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
房县植物多。《诗经》中的动植物，据清代学者顾栋高《毛诗类释》统计，共有337种。植物的情况是：草37种，木43种，谷类24种，疏菜38种，花果15种，药物17种。《诗经》记载的野生草类更多达60种。
第六，从历史事实看。中国上古的政治文化中心在西安、洛阳一带。这些地区与房县邻近，换言之，房县与京畿接壤，是统治者关注的地区。房陵属于召公的南国疆域，士大夫乐于居住其间，也愿意到这里采风。
四、如何打造诗经文化
政府文件提出：大力实施“诗经文化工程”，打响“诗祖故里、魅力房县”品牌，全力打造全国生态文化旅游名县。
全力办好第二届中国（房县）诗经文化节，在全国打响诗经文化品牌品牌。
房县要打好诗经文化，否则对不起祖宗，对不起人民，对不起未来。如何打？
我提出的思路是：三个定位，三个板块，三个重点、三个形象。
1.三个定位
做整体。单个的景点，我们没有优势，没有一流的景点。靠整合，靠大气场。靠大手笔、靠大智慧。
做特色，看周代文化，到哪里看？房县。预备将其打造成国内惟一的以诗经文化为特色的休闲主题乐园；鄂西生态旅游线中的重要一站和接待功能核心之一；一个省内乃至中南地区有影响力的观光和休闲度假、体验都市慢生活的旅游目的地。特色就是精品，每一个事情，争取成为传世的经典。不急于求成。
做市场。一开始就要考虑市场，特色不要太泛。寻找《诗经》的文化魅力，吸引游人。贴近民众，做下里巴人，不做阳春白雪。让百姓乐意前往。市场手段多列项目，让投资人看到效益与希望。做诗经文化产业体系。
每年搞活动，分为大年小年。近期多搞论证。请土专家，体现民意。少花政府的钱，多用民间手段。
2.三个板块：
三个板块形成一线，重点在东边。团山、风神洞、地质断裂带
第一是县城。
沈书记在党的报告是提出：围绕建设十堰南部中心城市的目标定位，大手笔规划，高品位建设，打造县城新形象。
沮水边有诗经园、长廊、广场。有整个县城的拱托。
诗经文化园定位于武当山、神农架两旅游区域之间的文化休闲驿站，占地约500亩，投资近5亿。
打造中华“文宗”形象。孔子崇尚《诗》，吉甫是中国文化文献整理的第一人。立尹吉甫雕像。
一座“文宗庙”。
305块碑，分成风颂雅三个方面。
大型周代沙盘，缩微历史景象。
第二是吉风亭一带。
尹吉甫镇、青峰镇太极坡、桔树园、封神洞、国家地质公园断裂带
第三是尹吉甫宝堂寺（宗祠）。
万峰山尹吉甫宝堂寺是一处风水佳作，是完全依据风水选址原则创建的。
宝堂寺依傍万峰山，以之作为玄武。前面有远朝近案，群山起伏。
宝常寺现存一石窟，是在悬岩峭壁上人工开凿而成，大门为石雕框，两侧有石雕艺术花窗。上下殿之间，由下殿右侧倚山开凿台阶，用石雕护栏，通往上殿。下殿岩壁前寺院现仅存寺院遗迹，尚存有一龟驮碑，碑帽为二龙戏珠浮雕，碑座为一翘首石龟，形象逼真；三重殿宇，雕梁画栋，门楼、立柱、房檐、屋脊、屋梁，均有雕刻、绘画装饰，神仙圣贤、龙凤狮马，花鸟草虫，一应俱全。
宝堂寺整体建筑造型是：地面五栋呈“日”字型，山脚石殿似“月”字形，山上三间石殿呈“品”字形，设计者可谓独具匠心。这些石雕、图案具有很高的艺术价值。对我国考古学家研究古代石窟建筑艺术有一定的参考价值。
由这座宝堂寺，我们可知尹氏家族是讲究风水的，也是精通风水的。
宝堂寺的大型石雕龟驮碑上刻有明正德十一年，房县县承李南金、知县胡壁主持立的《万峰山宝堂寺立碑记》：“此乃古周朝名宦尹吉甫由山西而致，久隐山房旁观也，朝夕留心而得乎此山峦。此房县之东九十里，山峦幽雅，辐辏四图，龙脉萦绕之环绕。”
史书中对宝堂寺的风水有精彩描述。
同治版《房县志·山川》记载：“房县城东九十里，一峰耸峙，青翠欲滴，尖如笔锋，曰文笔峰。万山环绕，自秦蜀东来，绵亘蜿蜒，若断若续。而武当、九溪、五峰之胜，踊跃奋迅，隐见眉端，松风有声。两岸流泉潺潺，鸣石间仰视天际，清光一抹，云气上蒸，为诸山之冠。一名登仙。峰之阳，周尹吉甫祠墓在焉。前有笔架山，名曰三尖山。”
房县方志中这段描写，就是风水的点睛之笔。文笔峰是风水的吉祥山峰，万山环抱也是风水乐于见到的山群。流泉与云气都是生机勃勃的气场。
清代诗人汪魁儒有《宝堂寺赞》（引自张华田主编《尹吉甫在房县的遗迹和影响》，湖北人民出版社，2010年，第32页。）：
来龙去脉绝无有，突然一峰插东隅。
房陵古迹奇八九，宝堂禅寺冠其首。
远望迢迢在半天，不然还道住神仙。
三十八级登其巅，一城烟火来眼前。
诗中说到宝堂寺是在来龙之上，有高峰耸护，有仙气环绕。
2010年4月23日，房县青峰镇有关部门在组织清挖青峰森林垭一处淤泥水塘的排水管道时，找到了上世纪50年代大兴水塘时被用作水库出水管道盖石的一块大石碑。
石碑用青绿色石材雕刻，高2.5米，宽0.8米，厚度0.158米。碑文内容为：“下马青峰道，焚香拜尹公；出师宣薄伐，作颂穆清风；烟冷千秋石，云幽万古松；允怀文武略，谁嗣奏膚功”，落款：乾隆三年春立。
这块大石碑，是清代人纪念歌颂尹吉甫受宣王之命出兵征战猃狁和赞美尹吉甫文滔武略之才德。
据当地老人张六贤和薛志礼、尹文清等介绍，古传青峰森林垭一带原是尹吉甫墓地，解放前世代有守墓人。上世纪50年代大兴水塘时，拆了不少碑石。对此，县里十分重视，要求做好有关尹吉甫石碑的保护。
3.三个重点
重点一：尹吉甫
传闻尹吉甫是《诗经》的采风者、撰写者、编纂者，亦是被歌颂者，是确凿可信可考的西周大诗人。尹吉甫比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年。尹吉甫堪称中华诗祖。《诗经大雅·烝民》载“吉甫作诵,穆如清风。”《诗经·大雅·崧高》：“吉甫作诵, 其诗孔硕。”尹吉甫是西周宣王时代的重臣，担任过太师，曾经征战于山西平遥、河北沧州南皮县，
《诗经·小雅·六月》赞曰：“文武吉甫，万邦为宪。吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。”
文学贡献
尹吉甫是《诗经》的采风者、撰写者、编纂者，亦是被歌颂者，是确凿可信可考的西周大诗人。尹吉甫比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年。尹吉甫堪称中华诗祖。
《诗经大雅·烝民》载“吉甫作诵,穆如清风。”《诗经·大雅·崧高》：“吉甫作诵, 其诗孔硕。”
政治贡献
尹吉甫是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。他是西周宣王时代的重臣，担任过太师，曾经征战于山西平遥、河北沧州南皮县，
《诗经·小雅·六月》赞曰：“文武吉甫，万邦为宪。吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。”
房县相关的材料
传说于四川泸州，故里湖北房县，食邑房，卒葬于房县。
明代《郧阳府志》载：“尹吉甫，房陵人，食采于房，卒葬房之青峰山。”“周尹吉甫房陵人，宣王时封太师，食邑于房。吉甫有文武才，入为卿士。时俨狁内侵，王室浸弱，王命吉甫帅师伐之。吉甫与仲山甫协赞，内修外攘，迄奏肤公定王国，周道赫然中兴，诗人为之六月之章歌之，列干小雅，卒葬于房之青峰山，今碑坟在焉。尹伯奇，吉甫之子。天性至孝，后母宠己子而恶之……今邑设顺令祠于吉甫祠之左，扁其堂曰：“父子忠孝”。
据当地86岁老人张六贤和78岁的薛志礼、62岁的尹文清等介绍，古传青峰森林垭一带原是尹吉甫墓地，解放前世代有守墓人。20世纪50年代大兴水塘时，拆了不少碑石。
房县现有尹姓后代二百余户人，其中，青峰镇、榔口乡、万峪河乡、沙河乡有58户；外迁到丹江口市官山镇、盐池河乡，十堰市茅塔乡的尹姓，总计326户。许多尹姓家庭能讲述老祖宗尹吉甫的传说，并引以为荣。
舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。”
有不少传说。青峰镇60岁的尹义清老人能讲尹氏家族争祖宗尹吉甫、夺庙产，尹吉甫庙宇宝堂寺兴衰，尹吉甫外出带兵打仗，尹吉甫的长子尹伯奇等传说。
榔口乡七星村尹吉甫宗庙附近的83岁老人刘大斌，解放前租种尹吉甫庙产土地，他不仅会讲许多尹吉甫的传说故事，而且还会唱《诗经·关雎》民歌。2008年11月，刘大斌老人被湖北省非物质文化遗产保护中心公布为“尹吉甫传说”传承人。
2010年9月，《尹吉甫传说》正式申报国家第三批非物质文化遗产项目名录。
重点二：打造文化精神与价值取向：忠孝名邦
（1）提升德商。我建议造诗经德商园，以传统道德为主题，加强荣辱的教化。如：
《诗经·鄘风·相鼠》：“人而无仪，不死何为。”
《诗经·大序》：“言者无罪，闻者足戒。”
《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
《诗经》有一些感恩的内容，也可以用为德商教育。
《诗经·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”
《诗经·王风·黍离》：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”
《诗经·蓼莪》体现了思念父母的孝道观念。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。”以表示对长辈的怀念、哀悼之意。民间以“蓼莪”一文作为祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。”以表示对长辈的怀念、哀悼之意。
敬老
《七月》记载“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”反映的是以春酒祈祷长寿，因为古人以酒养老。“跻彼公堂，称彼兕觥，‘万寿无疆’”！这里有饮酒祝福的礼仪，如用形如兕牛的酒杯，说万寿无疆之类的祝福语。眉寿指长寿，老人眉上长的长毛叫秀眉，古以秀眉为寿相，所以称长寿为眉寿。
（2）提升情商。
《诗经》中有许多关于情商的资料。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经·小雅·采薇）
一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）
青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿）
所谓伊人，在水一方。（诗经·秦风·蒹葭）
巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经·卫风·硕人）
手如柔荑，肤如凝脂。（诗经·卫风·硕人）
《二南》中，婚恋爱情诗以及婚礼活动的诗共有16首（包括妇女外出采集时思夫、婚礼前采集祭祀），颂赞诗有６首，只有２首完全带有社会矛盾情绪，还有一首《羔羊》是贵族生活诗（估计是由于无聊所作）。
关于婚礼盛况的诗歌如《桃夭》 、《鹊巢》 、《何彼襛矣》，反映出当时对婚礼的重视。我猜想这些诗歌都是男方在结婚时歌唱女方的嫁妆极其丰厚，或是女方聘请乐队歌赞，使得女儿能体面出嫁；像《螽斯》、《樛木》等这些颂赞诗可能是女方祝福男方多子多孙，快乐幸福。这样，就使得整个婚礼仪式别有一番风味。
提升智商
在休闲中学习到知识。
重点三：二南
《诗经》太宽泛，我们房县打造《诗经》中前二部分。
十堰市及房县是《诗经》周南、召南交汇地域，古时是《诗经》的采风地之一。“二南”是两地域的土乐，“南”字是方位字。《楚风补·旧序》曰：“夫陕以东，周公主之；陕以西，召公主之。陕之东，自东而南也；陕之西，自西而南也；故曰‘二南’。系之以‘周南’，则是隐括乎东之南、西之南也”。
西周初年，周公姬旦和召公姬奭是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯；姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。周南是当时周公统治的南方流域，东到今徐州一带；召南是召公统治的南方流域，以南阳南郡为中心，北至镐京，西至巴蜀，南到今荆州一带。
“二南”中屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌，是南国地方的民歌。既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。“二南”民歌也就是楚地歌谣。据《左传•昭公九年》：“巴、濮、楚、邓，吾南土也。”其中“巴”之所在与召南接近，“楚”之所在与周南范围相当。《周南·汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。所以《二南》诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。
“二南”即“国风”之首的《周南》与《召南》。《周南·汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域。”此篇中毛传对“南”训为：“南，南土也。”可见，《汉广》就是产生于南国江汉流域的诗歌。
南宋朱熹在《诗集传》里对“二南”的产生地域和产生过程做了详细的阐释，《传》中写道：周，国名。南，南方诸侯之国也。周国本在《禹贡》雍州境内，岐山之阳，后很十三世孙古公蛊甫始居其地，传子王季历，至孙文王昌，辟国寝广。……武王崩，子成王诵立。周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗。被之管弦，以为房中之乐，而又推之以及于乡党邦国，所以若明先王风俗之盛，而使天下后世之修身齐家治国平天下者，皆得以取法焉。盖其得之国中者，杂以南国之诗。而谓之周南。言自天子之国而被于诸侯，不但国中而已也。其得之南国者。则直谓之召南。
元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’，‘十五国风’之先。”
周南
地域范围：周南在今陕西，河南之间。涉及汉水和长江中游。
文化特征：周南是周公旦所辖治地区，即今河南洛阳至湖北北部江汉一带的地方的文化。周南是南国的民歌文化。其中有情感文化、服饰文化、采集文化、武士文化。
《诗经》中的相关篇目：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苜》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》。最值得注意的是《关雎》、《桃夭》。
武王伐纣时，长江流域的一些部族已参加了征战，如庸（今湖北竹山）、蜀（在今川西、陕南）、卢（今湖北襄樊西南）、彭（今房县）、濮（今渝东、鄂西）等部族均有功绩。这说明当时南方与北方已有了较多的交流。江、河之间的部族已有文化联系。
打造周公人物雕像。
刻写名言：《樛木》：“乐只君子，福履绥之。”《螽斯》：“宜尔子孙”。《桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
打造《关雎》。《关雎》反映了当时的底层文化、女性思想、婚俗观念。建议根据“关睢”造一个场景，以“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这十六个字打造即可。睢鸠是一种鸟，在睢水流域常见的鸟。鸠类鸟还有鱼鹰、布谷、山雀等。今房县九道乡农民杨家管会唱民歌《年年难为姐做鞋》：“关关雎鸠（哎）一双鞋（哟），在河之洲送（哦）起来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）。” 房县门古寺镇草池村民间歌师、60多岁的村民邓发顶会唱《姐儿歌》：“关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头……”
《论语·八佾》记载孔子语：“关睢乐而不淫，哀而不伤。”此语说明孔子对《关睢》的中允评价。《论语·泰伯》记载孔子听人演奏《关睢》，音乐宏大，孔子评价说：“《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”这说明当时在诸侯国有演唱《诗经》的乐曲。
根据《螽斯》，打造一个祈子祈福“宜尔子孙”的文化墙。其文：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。” 生殖崇拜是人类社会中最根本的崇拜，在生产力发展低下的古代社会中，人类自身的繁衍成为了推动社会发展的决定性因素，因此花鸟虫鱼等繁殖力强的生物便成为人们祈求多子多福的象征。诗经中出现了多种动植物，其中有很大一部分都暗喻了先民的生殖崇拜文化。《螽斯》所述“宜尔子孙振振兮。”，古人认为螽斯一生九十九子，被上古先民推为生殖神，因此这里用来祝贺人们多子多孙。此外，《诗经》的其他篇如《桃夭》中“桃之夭夭，有蕡其实”和“其叶蓁蓁”，即是先民将花朵盛开、枝叶繁密、果实丰盈的桃花作为女性的象征而实行崇拜，以祈求出嫁女子生育繁盛、繁衍不息。而《芣苢》看似单纯描述古代妇女的采集劳动，实际上暗含了很深的生殖崇拜文化。《毛传》曾记载：“芣苢，车前，易怀妊焉。”即指食用车前草有助于怀孕生子。闻一多先生亦以古音韵考证“芣苢”实与“胚胎”同音，因此芣苢这种繁衍能力强的野生植物正是生殖的象征，采集芣苢正是一种生殖崇拜的习俗，有着原始的迷信色彩。
树立君子形象。“君子”一词在《诗经》中共出现183次，在《周南》亦出现多次。在《樛木》中出现“乐只君子，福履绥之”，在这里君子一方面是比作新郎，另一方面能够被福禄庇佑和成全的人，必定是仪表端庄、品行端正之男子，在这里也是对君子美好风范的歌颂；在《兔罝》中的“赳赳武夫，公侯干城”，此处的君子体现为雄纠纠气昂昂的威猛武士，他们能够为保家卫国而出生入死，充分体现了君子的英雄气概；在《麟之趾》写到“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！”麟在古代即被视为一种吉祥的生物，将温雅仁厚的公子比作麒麟，则表现了古人对于君子的敬重和崇拜，也作为修身齐家治国之榜样。
【周南】
之子于归——之子于归，宜其室家。
赳赳武夫——赳赳武夫，公侯干城。
召南
《论语·阳货》记载：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！’”此语说明《周南》、《召南》在《诗经》中的重要地位，直接与做人有关。
地域范围：在今河南，湖北之间。涉及汉水和长江中游。
文化特征：召公所辖治地区，即今陕西南部至湖北西北部地区的地方文化。其中有采集文化、圣贤文化、女性文化、休闲文化、狩猎文化。
《诗经》中的相关篇目：《鹊巢》、《采蘩》、《草虫》、《采蘋》、《甘棠》、《行露》、《羔羊》、《殷其雷》、《摽有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死麕》、《何彼襛矣》、《驺虞》。最值得注意的是《采蘩》。
打造召公人物雕像。《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。”
刻写名言：反映出嫁文化的《维鹊》：“之子于归，百两御之。”反映相念文化的《草虫》：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既覯止，我心则降。”
立体设计出劳动文化。《采蘋》：“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。” 《采蘩》、《采蘋》反映了采集文化。《采蘋》类似于歌剧《刘三姐》中的对话。
以《甘棠》为内容，打造一处景点，有教育意义，对有功劳的圣贤的赞颂。其文：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
以《摽有梅》打造一个景点，有参与性。人们抛物为乐，类似于巴西的番茄节。其文：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”
【召南】
鹊巢鸠占——维鹊有巢，维鸠居之。
忧心忡忡——未见君子，忧心忡忡。
有女怀春——有女怀春，吉士诱之。
4.三个形象。
从形象的三个方面设计房县
第一，理念形象设计
忠孝名邦。
第二，视觉形象识别：地标何在？
人物形象尹吉甫
城区的诗经文化气象远远不够。诗经驿站、门楼、地名。
第三，行为形象识别
各种制度，人们的言谈举止，要代表礼仪之邦。让孔子复活之后到房县来“吾从周”。
以上四个“三”，根本的是要落实三个代表思想。
五、几点具体的建议
第一，要大胆创意：周虽旧邦，其命维新
2004年，联合国科教文组织设创意城市网络。旨在改变千城在面的格局。
因此，要解放思想
突破“层层房陵”，不要太设防。
第二，多多借力
引进人才，借人。
引进经验，看邻县。
保康：尧治河、地质公园早有地标。孙开林
综观全市，房县发展较快，位次靠前，但兄弟县市都在立足县情的基础上，大手笔谋划，大气魄推进，大力度发展，临近县市竞相发展的态势更加咄咄逼人。如果我们安于现状、自我陶醉，就极有可能把优势丧失。
第三，要兼顾多元文化和谐发展
黑木耳文化
黄酒文化
矿泉水文化
温泉文化
此外，房县至今仍有许多文化极佳的景点，如：
1、尹吉甫宗庙宝堂寺。尹吉甫宗庙位于房县城东48公里的尹吉甫镇七星沟村，其宗庙为石窟建筑艺术，历史悠久，石窟座西朝东，属石制仿木结构，分上下两殿。寺内供奉尹吉甫石像等。石窟前有宝堂寺文物遗迹，及记事碑文，四周景色秀丽。
2．文庙
房县在历史上有文庙，文庙讲究风水。据《郧阳府志》第180页记载：明代嘉靖年间在房县东门外修建儒学庙宇。“内建先师庙，旁列两庑，前为戟门，门外中为泮池，东西为号房，前为棂星门，又前为屏，曰万仞宫。墙殿之后为明伦堂，旁列两斋，曰居仁、由艺。堂之后为启圣祠，棂星门右为儒学门，……泮池原无水，嘉靖三十六年县丞王邦卿新建石桥，凿砌渠道，增置龙首，自西南引水以导于池。”由此文可知，有水就有灵气，县丞把水引入泮池，就是为了增加灵气。
3．挂榜岩
房县城南45公里处的桥上乡挂榜岩，传说是唐中宗李显被废为庐陵王贬迁房州即现在的房县后起兵反周挂榜招贤之地。
4．观音洞
观音洞位于房县城南3公里处的凤凰山，沿209国道。观音洞始建于唐朝，经过历代维修、扩建形成规模，现为湖北省文物保护单位。
5．望佛山
在房县门古寺境内，有一座闻名遐迩的望佛山，人文景观源远流长，自然景观奇峰竞秀，胜景迭出，可谓满眼奇观胜景。
6．野人谷
野人洞位于湖北“两山之间”（武当山、神农架、长江三峡）旅游黄金中段。
7．显圣殿
显圣殿位于房县城西12公里处的军店镇军马河口，相传怪人费长房在此显圣，殿因此得名。清乾隆年间创建，道光二年（公元1822年）重修。
8.房县是革命老区，是贺龙、邓中夏、柳直荀、许光达、张才千等老一辈无产阶级革命家战斗过的地方，留下了许多革命旧址。
总之，在十堰各县，房县的文化最丰富，最有魅力，在文化大发展大繁荣的建设中，起到了一手好牌。我们要打好牌，三到五年间大变样，走在鄂西生态圈的前面。早日建设成幸福房县！
回顾过去，房县已经站在全新的起点上。未来五年，是建设新房县、实现新跨越的关键时期。全力打造“实力房县、生态房县、和谐房县、幸福房县”，全面加强党的建设，为在更高起点上建设新房县、实现新跨越而努力奋斗。
打油诗一首
千里房县，二南之源。
丹吉黄显，代有龙潜。
忠孝名邦，文化古典。
好山好水，好人好天。
返本开新，再创新颜。
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[1]刘元栋、郁方董、杨延烈：《中国地方志集成·湖北省志辑·同治房县》，江苏古籍出版社·上海书店·巴蜀书社，同治四年刻本影印，第446页。 [2]（清）刘元栋、郁方董、杨延烈：《中国地方志集成·湖北省志辑·同治房县》，江苏古籍出版社·上海书店·巴蜀书社，同治四年刻本影印，第478页 |