十堰网9月5日讯（袁源）:“茶之为药，发乎神农，并非《茶经》所说 ‘ 茶之为饮，发乎神农 ’ 。”中国民俗学会会员、十堰市民俗学会会长、主任编辑袁正洪自1996年来研究茶文化和武当道茶，在其编纂的《神农武当医药歌谣》书第十五编《武当道茶养生歌》：“武当道茶溯源歌”、 “武当道茶溯源十解” 中明确提出“茶之为药，发乎神农，并非《茶经》所说 ‘ 茶之为饮，发乎神农 ’ 。”这一研究之说。

    袁正洪，笔名袁野清风，1996年春，开始研究茶文化和武当道茶文化，风雨庸巴峡谷、神农架武当、汉水秦岭一带考察茶文化，提出了西南云贵地区是我国茶树的重要发祥地，而且秦巴武当神农架山区也是我国茶树的重要发祥地之一，并提出了 “武当道茶是我国四大特色名茶之一，即：西湖龙井、武夷岩茶、武当道茶、寺院禅茶”， 从此在百度上搜索编辑词条上有了这一记载。

《神农武当医药歌谣》书第十五编“武当道茶溯源歌” 曰：

茶之为药，

发乎神农

遍尝百草，

一日中毒，

七十二次，

脑晕腹痛，

得荼解之，

茶始药用。

 

茶之为饮，

武王伐纣，

始建西周，

实得巴蜀，

茶蜜纳贡，

栽培茶园，

华阳国志，

载入史册。

    解之一：茶之为药，发乎神农。唐代茶圣陆羽在《茶经》里说：“茶之为饮，发乎神农氏。”笔者认为此句“饮” 字误用，应为“茶之为药，发乎神农”。 何以见得？文理有三：一是《说文解字》曰：饮，水流入口为饮，引申为之可饮之物为之饮。《玉篇零卷食部》引《子书》：“饮,亦食字也。饮,歠也,咽水也。”二是茶属草木，不是水。《说文解字》【卷一】【艸部】（药）：“治病艸（草），从艸（草）乐声，以勺切。”清代段玉裁《说文解字注》：“治病艸（草）。”茶是一种能治病的树叶。三是《神农本草经》载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”茶古称“荼”， “荼”通“茶”， 是茶叶有药用之始。这里明确说明“荼”（茶）当药解毒治病。由此，“茶之为药，发乎神农”。　　 唐代开元年间,编了一部《开元文字音义》,由唐玄宗作序,书中改荼为茶。

    解之二：茶之为饮，茶蜜纳贡。此言见于西周时期。晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”《华阳国志校补图注卷一·巴志》曰：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，殷人倒戈”， “武王伐纣，前歌后舞也。武王既克殷，其宗姬封于巴，谓因有宗姬在巴，而予巴以子爵。爵之以子。古者，远国虽大，爵不过子。故吴楚及巴皆曰子。其地，东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔涪。土植五榖。牲具六畜。桑、蚕、麻、苎，鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜，灵龟、巨犀、山鸡、白雉，黄润、鲜粉，皆纳贡之。其果实之珍者，树有荔枝。蔓有辛蒟，园有芳蒻、香茗，给客橙。其药物之异者，有巴戟天、椒。竹木之璝者，有桃支、灵寿。其名山有涂、籍、灵台、石书、刊山。其民质直好义。土风敦厚，有先民之流。”这一记载表明周武王伐纣，得巴蜀之师，当地献茶“纳贡”，茶为“贡品”。晋张华《博物志》也有“饮真荼，令人少眠”的说法。陶弘景《杂录》中所说“茗荼轻身换骨，昔丹丘子黄君服之”。 由此， 茶之为饮，茶蜜纳贡，此言见于西周时期。