记者 毛以国 吴可新
诗之祖，歌之源。中国邮政集团公司将于9月8日发行《诗经》特种邮票。届时，中国邮政十堰分公司将举办《诗经》特种邮票首发式和 《诗经·房县·尹吉甫研究》新书签赠活动。
邮票是文化印记的特殊载体，《诗经》邮票的发行，将在大众中掀起新一波国学热潮，并激发大众对诗经发源地及诗经文化的探究和关注。《诗经》邮票将是十堰的又一文化品牌。历史上以房县为中心的十堰地区是《诗经》文化重要源头的说法由来已久。日前，中国诗经学会会员、中国民俗学会会员、十堰市诗经尹吉甫暨生态文化研究咨询中心主任、十堰市非物质遗产专家组成员袁正洪在接受本报记者采访时说，经过30余年的深入考察，民间采风，以及查阅大量的史书史料，可以确定房县是诗经文化的重要源头。
依据之一：房县是中华诗祖尹吉甫故里
提起《诗经》民歌与房县的渊源，自然要提起尹吉甫。尹吉甫是《诗经》的主要采风者、编纂者，被尊称为中华诗祖。在2800多年前辅佐周宣王，亦是周宣王时期《诗经》版本的编纂者，死后葬于今房县青峰山。史书对此多有记载。尹吉甫也是少数几个留有确凿姓名的作者之一。据明万历六年《郧阳府志》载：“尹吉甫，房陵人，周宣王时太师，食邑于房。诗人为六月之章歌之，列于小雅。卒葬房之青峰山，今碑坟在焉。”
此外，根据对已出土的西周青铜重器——兮甲盘的研究发现，其上刻有铭文133字，署名正是“兮伯吉父”，即尹吉甫。该铭文的发现，也成为历史上尹吉甫确有其人的重要实物证据之一。
依据之二：房县是 《诗经》“二南”交会地
《诗经》开篇“二南”是汉水汝水流域的民歌，房县地处汉水流域是《诗经》“二南”之地的重要区域。“二南”中很多有关“江”和“汉广”的内容，表明它是汉水中上游的作品。《汉广》中“汉有游女”“汉之广矣”等以汉水比拟爱情的诗句，说明它是产生于汉水流域的情歌。
据《诗经百首译释》介绍：“南”是因地区和方位而得名。“南”是 “南国”之“风”，即南方作品。周朝建国，分封诸侯，周公和召公分陕而治。袁正洪经八个月的专题考察研究发现，房县是承东启西地域，是为周南召南的交会地，其地域说明房县是《诗经》的采风地。它不仅有周南、召南相关的民歌，而且房县至今有多种动植物资源及民情民俗，与《诗经》二南地域有着传承性。
依据之三：《诗经》开篇和结尾篇均发生在房县
《国风·周南·关雎》是《诗经》中的第一首诗。房县民俗中认为雎鸠就是房县雎水河边的水斑鸠，并将其比作男女爱情，一些斑鸠因习于沮（雎）水河饮水和河州觅食则被称为雎鸠。《说文解字》记载：“沮（同雎），水。出汉中房陵，东入江。”《水经注》载：“沮水出汉中房陵县维水。”据谭其骧主编的 《中国历史地图集——原始社会·夏·商·西周·春秋·战国时期》第一册第17-18页载：《西周时期中心区域图》标记房县南部大山为“雎山”，是雎水的源头，在“雎山”以东紧连荆山，两山之间是“雎水”。经考证房县南部的“雎山”，就是房县和神农架林区的南山。
《诗经》最后一篇《诗经·商颂·殷武》有云：“陟彼景山，松伯丸丸。”《山海经》曰：“荆山之首曰景山，亦沮水之发源。”清同治版《房县志》载：“景山，城南二百里，一名阿山，一名望夫山。”
至今景山、松柏土地名尚保留，由此表明房县南山、景山是 《诗经·商颂·殷武》所写之地。
综上，《诗经》首篇《关雎》和尾篇《殷武》均发生在房县。这也是房县是《诗经》文化重要源头的佐证之一。
依据之四：千古诗经民歌至今在房县传唱
现阶段在房县的20多个乡镇300多个村庄，尤其在门古寺镇、尹吉甫镇、上龛乡、九道乡等，很多百姓都会唱与《诗经》相关的民歌。这就是说，诗经民歌在房县是一类传唱度很广的民歌。口口相传则是房县诗经民歌最主要的传播方式，很多歌师演唱的曲目都是从他们父辈那里世代传承下来的，歌师们以此为乐。
追溯历史也可以发现，房县自古就是民歌发达之地。秦韵楚调在房县民间广为流传。
中国诗经学会会长夏传才曾三次慕名到房县考察房县与诗经的历史渊源。通过走访有关人士、现场考察古迹、举办座谈会，夏传才认为，尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以房县为籍里，可考可信，并为房县题词“尹吉甫故里”“诗经之乡房县”。
诗兴房县，诗兴十堰。袁正洪认为，房县是中华诗祖尹吉甫故里，《诗经》邮票将是十堰走向国际国内的一张亮丽文化品牌！
（新闻来源：十堰日报 2018年08月27日 星期一 4版-时政要闻 ）
2010 年8 月6 日，省市县领导高度重视召开
诗经尹吉甫文化旅游节暨研讨会,全国百名诗经研究专家
慕名考察房县尹吉甫宗庙古代石窟建筑艺术
