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湖北房陵文化新篇:古为流放地 今是民歌乡
信息来源: 发布时间:2020年8月13日10:33 文章编辑:339007849

新华网武汉13日电(记者袁志国)一个偏远的山区贫困县,拥有众多的民歌手,不仅唱《诗经》,还唱汉民族创世诗《黑暗传》和《盘根歌》等。专家认为,房陵文化的构成主要有神农文化、巴山文化、诗经文化和流放文化等4种文化成分,这4种文化成分是全国其它地域文化里所没有或少有的。流放文化是其中最具特色的部分,这与房县古为流放之地有直接关系。

 

  湖北省民间文艺家协会主席傅广典说,这里的先民由土著居民和外来移民组成。自西周至春秋战国时期,这一带国家分布密集。历史上房陵国属复杂而多变,一直是多国边缘文化的融会地域。

 

  房县是我国年代最早、规模最大、历史最长久的流放地。历史上把房陵作为流放地的朝代最多,被流放到这里的人数多,而且品级高,仅史书上记载的流放到这里的帝王就有14位。在中国的历史上,河北的沧州、黑龙江的漠河、四川的巴州和黔州、以及新疆和海南等地,都是较为集中的流放地。但是,没有哪一处能够在上述几个方面与房陵相比。自秦以来,房陵有数次大规模的流放活动,第一次是秦始皇时期,第二次是西汉时期,第三次是唐朝,第四次是五代两宋时期。傅广典认为,如此之多的帝王,如此之多的人口被流放到房陵,这对房县的文化产生了重要影响。流放文化对于本土文化来说是异质文化,它所带来的宫廷文化必然与本土文化发生融会和整合,这种融会和整合形成了新的独特的文化,这种文化堪称房陵文化的精华。

 

  上个世纪80年代,神农架林区发现的《黑暗传》引起学术界很大兴趣。《黑暗传》实际上是祭祀活动中歌师的唱词,最近在房县西篙坪村又发现了与其相同的祭祀唱词《待尸歌》和《盘根歌》。“待尸”丧葬习俗极有可能起源于假死现象,这种祭祀仪式就是待尸还阳,等待假死的人再活过来。因此在《待尸歌》的最后部分还有《还阳歌》。西离坪村有任姓两兄弟,一个70岁,一个65岁,兄弟俩擅长唱书,专唱大本头的。他们俩各有一部《待尸歌》唱本,一朝一代共有36朝,唱词比《黑暗传》要流畅得多、口语化得多,韵律也规范工整,可以感受到《诗经》的遗风和韵致,这应该是歌师唱本的最原始版本。在封闭的大山里,宫廷的东西民间歌师缘何能这么清楚?把这一现象放到房陵文化圈里考察,《待尸歌》和《盘根歌》以及《黑暗传》极有可能就是流放文化的产物,是被流放到这里的宫廷里的人带来的,或者宫廷里的人到了这里而产生出的祭祀方式。

 

  纵观历史,被宫廷流放到房陵的帝王,被流放帝王带到房陵的宫廷文化,改变了房陵的社会形态和文化形态,提升了房陵在鄂西北地域中的政治地位和文化地位。在房陵这个独特的地域里,王与民的亲和、宫廷文化与民间文化的融合、流放文化与本土文化的整合,决定了房陵的文化中心位置。

 

 

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