《诗经》中《周南》﹑《召南》通称《二南》 。对《二南》地域、时代，诗歌的题旨的考辩与探索，可以帮助我们对先秦歌谣的深入认知与理解。

　  一、关于《二南》的地域

　　《二南》是两地域的土乐，“南”字是方位字。《楚风补·旧序》曰：“夫陕以东，周公主之；陕以西，召公主之。陕之东，自东而南也；陕之西，自西而南也；故曰‘二南’。系之以‘周南’，则是隐括乎东之南、西之南也” 。西周初年，周公姬旦和召公姬奭是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯；姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。周南是当时周公统治的南方流域，东到今徐州一带；召南是召公统治的南方流域，以南阳南郡为中心，北至镐京，西至巴蜀，南到今荆州一带。《二南》中屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明《二南》是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌，是南国地方的民歌。既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。

　　《二南》作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风” “不得与十五国风并录于《经》而为楚憾” 。实际上，这《二南》民歌也就是楚地歌谣。据《左传•昭公九年》 ：“巴、濮、楚、邓，吾南土也。”　其中“巴”之所在与召南接近，“楚”之所在与周南范围相当。《周南·汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。所以《二南》诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。我们就可以大体上断定：《周南》就代表楚风；《召南》便能表征巴蜀民歌。

　　而《诗经》对于产生于荆楚、巴蜀地区的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下。历史记载，从春秋开始，楚国才不断地向四面八方扩张。楚国的富强，和它直接占有地域广大，以及附庸国众多，是分不开的。特别是它在春秋战国时代，楚国西境达蜀国的西部的金沙江流域，开始在云南楚雄设官置吏，管理丽水黄金的开采。《韩非子·内储说上》记载：“荆南之地，丽水之中生金。”明言丽水（金沙江）流域已经属于荆楚所有。

　　西周末，周王朝早已衰落，而南方的蜀国、楚国却先后兴盛起来，成为扩张拓疆的大国，而楚文化的传播又是以军事扩张为先导的，这就不能不引起周王朝统治者的恐惧心理。加之中原华夏民族历来把南方的诸侯当作“蛮夷” 。这种社会心理，自然就不可能在《诗经》中给楚、巴、蜀与北方诸侯同等的位置了。然而，统治者总是怀有一种矛盾心理，虽然无法用军事手段来制服南方诸侯，便在恐惧之余，又不得不采取怀柔政策。正是统治者的这种矛盾心理，才有了《二南》，并把它们冠于《诗经》首位，成为中央王朝对诸侯教化的楷模，却回避了“楚风、巴风、蜀风”这样的称谓。

　　因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为《周南》、《召南》，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。

　　以上从地域位置对《周南》 、《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌所作的时代。

　　二、关于《二南》的时代

　　“周南” 、“召南”作为地域的名称，可以上溯到西周初期。但《二南》中的诗篇却不止于此。基本上是西周建国之初的作品，也还有更早的诗，作于商周之际的也有不少。《左传·僖公二十八年》 ：“汉阳诸姬，楚实尽之。”公元前704年，楚伐随；公元前688年，楚文王举兵假道伐申，一举成功之后，又乘势服邓；过了4年，楚伐蔡，俘蔡候归郢都，继而灭息。然后楚伐郑，开始逐鹿中原。江汉一带的姬姓小国全都灭亡。所以《二南》诗的编采主干部分应当在这些小国灭亡之前。

　　三、关于《二南》的赏析

　　《诗经》的十五国风，我们不能简单认为就是采自十一个国家，虽主要采自黄河流域，但也远及长江流域，跨度长达600余年。在这么宽的地域、这么长的年代里，内容差异性却很小：形式主要是四言，音韵差不多一律。音韵的一律就是21世纪都很难办到。各地有不同的语言文字，音韵相差则更远，但在《诗经》里却呈现统一性。这说明《诗经》是经过统一加工的。古代这些民歌民谣，在辑录时已经过乐官、史官们的整理，都用统一的“雅言”。

　　《周南》﹑《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方荆楚、巴蜀诗歌的特色。《二南》共有诗歌25首，其中较多的是婚恋爱情诗、颂赞诗以及用于祀典或礼俗活动（特别是婚礼）的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方荆楚、巴蜀地区远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚武好祠的缘故。

　　《二南》中，婚恋爱情诗以及婚礼活动的诗共有１６首（包括妇女外出采集时思夫、婚礼前采集祭祀），颂赞诗有６首，只有２首完全带有社会矛盾情绪，还有一首《羔羊》是贵族生活诗（估计是由于无聊所作）。

　　《二南》中有不少诗歌都是反映男女婚前恋爱，如《关雎》 、《汉广》 、《摽有梅》 、《野有死麕》等，不仅仅是男追女，也有女子求偶，以及男欢女爱的。男女恋爱基本上是邂逅相爱，不是家长包办，可见当时荆楚、巴蜀地区的婚姻自由，至少还没有家长干涉恋爱的情况出现。

　　从反映女子出嫁前采集祭祀的诗歌《采蘩》 、《采蘋》中，可见当时荆楚、巴蜀地区的婚俗仪式——女子结婚前必须祭祀祖宗。但是并没有描绘男子婚前礼仪活动的诗歌，可能男子结婚没那么多教条仪式。

　　关于婚礼盛况的诗歌如《桃夭》 、《鹊巢》 、《何彼襛矣》，反映出当时对婚礼的重视。我猜想这些诗歌都是男方在结婚时歌唱女方的嫁妆极其丰厚，或是女方聘请乐队歌赞，使得女儿能体面出嫁；像《螽斯》 、《樛木》等这些颂赞诗可能是女方祝福男方多子多孙，快乐幸福。这样，就使得整个婚礼仪式别有一番风味。

    另外，颂赞武士（猎人）的诗歌也不少，如《兔罝》《驺虞》，可见先秦时期楚地的崇武观念浓厚。先秦时期，狩猎活动成为人们肉食类食物主要来源，而且狩猎本身就是习练行军布阵、指挥作战的“武事”之一，据《周礼•大司马》：“中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈，……遂以搜田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社。中夏，教茇舍，如振旅之陈，……遂以苗田，如搜之法，车弊，献禽以享礿。中秋，教治兵，如振旅之陈，……遂以狝田，如搜田之法，罗弊，致禽以祀祊。中冬，教大阅，……”也就是说，武士平时为猎人，战时为士兵。先秦时期恶劣的外部环境，再加上楚地区的特殊地理位置——楚地偏于南方，被中原视为蛮夷之地，保家卫国更需武士，因而人们对武士的赞誉较高，而武士特殊的地位，也容易收获爱情，如《野有死麕》中武士用猎物获得女子的芳心。

　　《二南》中还有一类诗歌反映妻子思念行役在外的丈夫，比如《卷　耳》 、《汝坟》 、《草虫》 、《殷其雷》等。从诗歌中的内容可以得知，丈夫服役时间漫长，像《汝坟》从“伐其条枚”到“伐其条肄” ；《草虫》从“采蕨”到“采薇”暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，妻子未见丈夫不知不觉间又过了一年，相思之情自然也是与时俱增。《汝坟》中妻子“伐其条枚” 、“伐其条肄” 的描述，说明本该是男人担负的劳作采樵伐薪，现在却由织作在室的妻子承担了，反映当时的徭役已经严重影响到普通劳动人民的生计。当惨苛的政令和繁重的徭役，危及每一个家庭的生存，将支撑“天下”的民众逼到“如燬”、“如汤”的绝境时，也就预示着这个王朝的分崩离析，此后不久历史所发出的巨大回音：那便是西周王朝的轰然崩塌。

　　从《二南》的探究中，我们可以发现先秦时期南方荆楚、巴蜀地区的民风习俗和社会状况，并得出当地的地域性特征。使我们对先秦歌谣的认知与理解更深入化。

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