“二南”诗歌缤纷多彩的画面上不但有青白相间的清新淡雅，更有红艳艳、金灿灿的明媚动人。《桃夭》将我们带进一个春光灿烂、桃花盛开的美丽情境里。诗以“桃之夭夭”写桃树少盛之状貌，以“灼灼其华”写桃花绽放鲜艳的样子，以“有蕡其实”写桃子红白颜色斑驳相间，以“其叶蓁蓁”写桃树长大后枝叶繁茂的样子。姚际恒说：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古辞赋咏美人之祖”。诗中写桃，除了之前提到的桃易繁殖的特点外，应该是有以桃之亮丽喻女子容貌的。

另外，每一章都着意以桃花、桃实、桃叶的繁盛起兴，一方面是祝福新娘婚姻幸福，婚后多子，另一方面也是对整个祝贺气氛的烘托，用光鲜明艳的桃为诗歌的情境做华丽的装饰。“二南”诗歌的色彩美还有象征收获的金黄。《摽有梅》中的女主人公盼嫁的心声就是在这样一个梅子黄熟的时节下催发的。梅为江淮流域常见的落叶乔木，果实在未成熟的时候是青色的，成熟时变成黄色，熟透后呈金黄色。

诗中的女子看到梅子“其实七兮”，大概梅子还是刚刚长成可以食用的青色，因此她希望小伙子能够趁着吉日来求婚。待到“其实三兮”，梅子应该已经成熟、变黄，开始掉落，所以女子思嫁的心情显示出急迫，盼着小伙子就在当天来提亲。梅子可以“顷筐塈之”的时候，已经变成黄灿灿的金色，熟透了的梅子大量掉落在地，使女子盼望出嫁的心情更为焦急，急切地请求“吉士”，只要他说出来就好。

在整个诗的吟唱中，有一个随着时间推移而变化的颜色，即梅之青一黄一金，颜色由浅变深，由素变艳，暗合了女子日益浓烈的盼嫁之情，也凸显出南国女子绚烂奔放的生命之美。金色的不仅有梅之颜色，而且还有水中的“荇菜”。《关唯》篇里所展现的荇菜，又称“金莲儿”，花开时水面金黄色一片，特别是在阳光映衬下，色如金光，十分惹人喜爱，除了食用，它还成为人们崇拜的植物。

“二南”呈现给我们的是一个多彩的南国，是一个充满了诗的灵气和生命活力的世界。《关雎》中女子采荇菜于水滨，男子爱而悦之。飘动的荇菜，女子“左右采之”“左右流之”“左右之”，就像一支优美的舞蹈，灵动之中透视着生命的激情。男子对淑女的追求，亦好似采荇菜一样，预示着对高洁的追求。荇菜，是水环境的标志物，是一种比较喜欢干净的植物，似乎不愿同流合污，过于污浊的水体里荇菜是难于生长的，所以荇菜常被作为纯洁的象征。

北魏颜之推《颜氏家训·书证》说：“今（荇莱）是水悉有之，黄花似（莼），江南俗亦呼为猪蓴，或呼为荇菜。”颜氏看到了荇菜的高洁之处，因此在进行名物辨证时，借用荇菜的品行来教育家族成员，为人处世要有清澈之心、清洁之行。因荇菜的高洁习性，古代文人学士对荇菜有许多的歌咏，直到当代，著名诗人徐志摩所写的《再别康桥》还在低吟：“软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草。”以剑河荇菜为喻，表达了对剑桥永久的恋情。

由此可见，荇菜的出现与运用，《诗经关雎》篇是其滥觞。荇菜的意象，它以表层无法抑制地在水中飘动，带来了追求者无限的惆怅，而深层却是荇菜高洁，象征着淑女的品行，更是让喜爱之人难以忘怀，思念不已。而雎鸠鸟的“关关”唱，叠字象声；同时声中见意示雌雄相应，彼此关照。“关关雎鸠，在河之洲”，情声并茂，它以悠扬、平正之音，为全诗的“中正之美”定下基调。又以雎鸟和鸣起兴，所谓“先言他物以引起所咏之词”，为以下正面抒写爱情创造了和谐的气氛。

男子爱情追求过程，起伏变化，曲尽情致，心态景态，历历如绘，“极其哀乐而不过则”“独其声气之和，亦有不可得而闻者”，孔子曰“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，符合“发乎情，止于礼”的道德规范。如果从音乐的角度来看，《雎》的重章叠句，漂流的荇菜，唯鸠鸟的鸣唱，琴瑟钟鼓之声，这里的物动已不是物体本来意义上的动，而是寄寓着诗人对美好情感的渴望、追求，饱含着诗人生命情感的流动，同时也增强了诗歌的动态感，展示了一个充满着生机灵动的世界。

参考资料

《诗经》